前言之二 莫要掩耳盗铃讳疾忌医（1/1）
男一号西门庆是一个集中田主、市侩、贪官、恶霸所有漆黑势力的代表，是酒、色、财、气在人身上反映的团结体。基本上代表了社会和男子的一切漆黑面。女一号潘金莲是一个集中淫妇、妒妇、泼妇于一身的典型，是集中了女人自私、狭隘、恶毒、阴险、好淫和奸懒馋滑等等所有缺点和阴暗面的人物。这两小我私家基本是社会上的一面最典型的照妖镜。然后由这两个演员搭台，其他演员全力配合，形成了“社会百丑图”。这是封建社会的群丑图，只不外它是以中国封建社会作为配景，所以就具有了中国特色，这不光是中国人的写照，更是私有制社会**裸的人生肖像。等您看完全书，就会知道我所言不虚。
《金瓶梅》与《红楼梦》是近亲，我会在随后的文章中提供富足的证据的。二者都是以一个典型情况为主要配景，一个是西门庆庄园，一个是大观园。大观园是不染纤尘的女儿王国，是不染灰尘的桃花源，是理想主义的天堂，它与外面的宁国府、荣国府以及主流社会情况是格格不入的。可是西门庆庄园中的世界是则是整个社会情况的缩影，是整个社会现实的集中反映，是研究明朝历史最鲜活的资料。兰陵笑笑生脱手果决，力争撕碎道德假象还原社会真相，让一切社会渣滓、跳梁小丑无所遁形。而曹雪芹心怀慈悲，使残酷的现实蒙上一层诗意的面纱而已。
而且，我在看完文学古籍刊行社出书的足本《金瓶梅词话》之后，对其中的猥亵形貌有了另外的认识。有的形貌，毋庸置疑，涉嫌画蛇添足，但更多的形貌确是不行或缺，因为它在有力地推动情节的生长。其中形貌多的地方主要有三处：一在潘金莲处，一在王六儿处，一在西门庆临死纵欲处。这三处能推动情节的生长吗？能。我先做个简要的说明。潘金莲没有老大吴月娘的正统职位，没有老二李娇儿的忍气吞声，没有老三孟玉楼的心机深沉，没有老六李瓶儿的富贵温柔，更没有才女尤物的蕙质兰心和钟灵毓秀，她身世卑微可又争强好胜，她心胸狭窄又任性使气，她想集万千痛爱于一身，于是她只好动用最原始的武器来战斗，因为她就只有靠屈辱自己来投其所好，才气争取利益和痛爱，这也是中国古代一夫一妻多妾制度的悲剧所在。我研究点历史，在皇室后宫中的女人要想出人头地，只有一条途径，就是争取偌大的皇宫中唯一的男子的注意和宠幸，其争宠夺爱，不外如此，史籍所无，由此补出。王六儿是西门庆的伙计韩道国的妻子，这两口子无耻至极、沆瀣一气，其形象可谓古今少有、天下无双，虽然形貌有些极端，可是这种人绝对是存在的。她为了款子和利益绝不犹豫地把自己的灵魂按斤按两、锱铢必较地出卖了，所以说这时的形貌是不行或缺的，如果简朴一笔带过，各人不会发生栩栩如生的感受，因为只有形貌出来，才气让人直观地看到鄙俚的人是如何把灵魂看成商品来生意业务的。至于说，写到西门庆临死前的所作所为，不用说，印证了“上帝欲使人死亡，必先使人疯狂”这句话。作者就是要让他死在女人身上，而且临死前要让他受尽凄凉，这不是简朴的因果报应，而是事物生长的一定，更是作者最恶毒的诅咒。
由于两千年的封建思想压制和禁锢，我们中国人的思想和辩证思维极端退化，这是封建**对中国人思想迫害的反映，也因此形成了国人根深蒂固的“二元论”思维模式。就是说，要是封建权威说好，那就众口一词都来追捧，要说坏，那绝对是众口烁金积毁销骨，由此国民性的一种体现是随声赞同、崇敬权威、毫无主见，不敢坚持真理。经常是只见树木不见森林，只攻一点不及其余，非黑即白、泾渭明确，基础不认可黑与白之间的灰色地带。要知道，谁人灰色地带是真正的人生和社会，需要我们举行辩证剖析。别人都说好，我们就要问“都好吗，一点坏处也没有吗”，别人都说坏，我们也要问“都坏吗，一点利益也没有吗”。还要有更深一点的思考：说好或说坏的人做过视察研究吗？他凭什么这样肯定？他没犯主观主义错误吗？他是不是有什么不行告人的目的？他是不是作为某个团体的代言人来混淆视听？凡此种种，我们听到这样的话后，应该有至少几十种反问。真正理智和成熟的思维才是社会康健生长的保证。
毫无疑问，《金瓶梅》是限制级别书籍，没有独立意识和是非分明能力的人不应该看，他也看不下来。可是对于生理和心理成熟的人来说，就没须要将它视为洪水猛兽，完全用道德尺度评判人是错误的，有几个内外如一的道德超人，首先笔者就不是。在《金瓶梅》中包罗有大量的辩证思维，需要我们举行缜密细致而不是浮皮潦草的剖析和判断。批判错的，是为了更好地坚持真理。
事情发生后找一个替罪羊，这是中国人典型的思维模式。在中国传统的思维中，《水浒传》被视为“诲盗”的圣经，《金瓶梅》被视为“诲淫”的典型。“诲者”，教育也，教育也。当发现光靠圣人牌位这一味纯而又纯的万用神丹对自己人都不管用时，有些人只好投出恶毒之剑，找出若干的替罪羊来转移人的斗争视线。我们要知道，不是铤而走险，哪有水浒聚义？没有《金瓶梅》之前，就没有骄奢淫逸了吗？在《金瓶梅》发生的两千年前，孔夫子就发出“未见好‘德’如好‘色’者”的叹息，他老人家也解决不了这个天性问题，只好说“食、色，性也”。
而且，书也没有那么大的威力。如果人手一部《论语》，各人都学会修身正意，温良恭俭，那这个世界将何等优美。那样的话，国家机械都是多余的了。可是这基础不行能。《金瓶梅》成了之祖，成了道学家矢石交攻的工具，实在是太冤枉了。不总是怕人学坏吗？人怎么就不学好的呢？岂非就没有好的典型值得人学习吗？司马光敢说自己一生之行事都可对人言，何等正大灼烁，为什么不学习他？不是书错了，而是念书的人错了，一切恶行都是源于心田与生俱来、根深蒂固的貌寝。怎能把脏盆子都扣在别人身上呢？《厚黑学》我是看过的，也是严重被人误解的书籍，李宗吾不是教人学习厚黑，而是为了以几个历史人物为案例来揭破“厚脸皮”与“黑心肝”，是想要让人认清厚黑，这样才会清醒。大到国家政治，不要被人玩弄民意，小到为人处事，不要被人诱骗迫害。这也都是盛情，可是事情就是向相反的偏向生长，没几小我私家剖析他的深意，只是对其外貌意义甘之如饴，让他的一番心血付之东流。于是乎，他被请上了神坛，牌位上大书“厚黑教主”四个字，其著作被群魔乱舞的宵小奉为圭臬，认真是一小我私家生悲剧。
《金瓶梅》也未必不是这样的悲剧，**把它界说为谴责小说，认为此书没有流传开来的原因，除了涉及一些猥亵内容之外，尚有一个主要原因就是袒露漆黑。我刚看完的时候，一度感受很压抑，我不停地劝解自己，也试图诱骗自己，这些都是小说，都是假的，而且是几百年前明朝社会的事，不行能是真的。可是最后，我照旧要理性认可，其时谁人社会基本就是这样的。金瓶梅世界没有风姿潇洒，没有铮铮铁骨，没有英气干云，也没有正大灼烁，没有一丁点的灼烁，哪怕有一丝曙光也好呀，没有，什么都没有，有的只是无边无际的漆黑。作者太残忍，可是形貌的又是客观的真实。宋朝大画家张择端绘制了一幅《清明上河图》，是用画笔为人描绘了宋朝京城汴梁的市井风貌，画功震古烁今，可是我们照旧看不到真实的社会。而兰陵笑笑生也绘制了一幅展现市井风貌的《清明上河图》——可是他改了一个名字，改成了《金瓶梅》——一幅动态、立体、真实的宋朝或明朝世界。这里有作者的主观性，不管是明朝照旧宋朝社会，都有无数个令人感动的故事，可是我们不要让作者全知全能，面面俱到，他究竟是要写谴责小说，如果都写灼烁面，那不是主旋律小说了吗？他主要写的是辩证的另一面，要认可他的价值。历史的原因，形成了其时的社会状态，如果不认可，不是和自欺欺人的掩耳盗铃者没有区别了吗？
只有认可，才气正视，只有正视，才气岑寂，只有岑寂，才气剖析，只有剖析，才气找到病源，只有找到病源，才气开出药方，只有这个药方，才是对症下药，如果我们讳疾忌医，不光不会解决问题，只会让事态越发恶化。因为古往今来的圣人太少，也很少有完美无缺的人物，从这种意义上说，我们都是病人，我们起劲完善，这种追求完善，追求真善美的历程，就是人类的奋斗史，就是人类不懈的追求。我们做不到完美，可是我们有权追求完美。